山东邹城孟子:三迁择芳邻 七篇矩天下

孟母

孟母，仉（zhǎng）氏，孟子的母亲，战国时晋国人。孟子3岁丧父后，她克勤克俭，含辛茹苦，坚守志节，数十年如一日抚养孟子长大，并从慎始、励志、敦品、勉学、约礼等方面对孟子进行教育。既成就了孟子的“亚圣”地位，更为后世留下了可贵的教子之道。其“三迁择邻”“断织教子”的佳话代代相传，在中国历史上受到普遍尊崇。后人把她与陶母（东晋名将陶侃母亲）、欧母（欧阳修母亲）、岳母（岳飞母亲）一起誉为“四大贤母”。

孟子

孟子（约公元前372年-约前289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东省邹城市）人，著名思想家、教育家，儒家学派代表人物，与孔子合称“孔孟”。

孟子幼年丧父，家庭贫困，在母亲仉氏的教育下成长，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国等，推行自己的仁政学说。晚年回到故居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。《孟子》七篇集中体现了孟子的“民本思想”、“性善论”及“仁政学说”。

自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中；北宋神宗元丰六年（1083年），孟子被追封为“邹国公”；元文宗至顺二年（1331年），加封孟子为“邹国亚圣公”；明嘉靖九年（1530年），孟子被封为仅次于“至圣”孔子的“亚圣”；南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。

孟府

孟府，位于山东省邹城市城南，是孟子嫡系后裔居住的宅第。元文宗至顺二年（1331年），孟子被封为“邹国亚圣公”，孟府因此又被称为“亚圣府”。

孟府平面呈长方形，南北纵长226米，东西横宽99米，共占地2.24万平方米，约合60余亩。前后共有7进院落，拥有楼、堂、阁、室共计148间。孟府以主体建筑孟府大堂为界，前为官衙，后为内宅。

孟府大堂

孟府大堂在仪门内，共五楹。前有宽敞的露台，两侧有精雕夔龙石栏，东南角置“日晷”，西南角置“嘉量”。堂正中门楣上悬有雍正三年御书“七篇贻矩”匾额。大堂内设有木制暖阁，案上放置文房四宝、签筒、印盒等。在古代，孟府大堂是孟氏家族申饬家法、颁布孟氏家谱族规的场所。

内宅的第一进院落是上房院，又名“世恩堂院”，是孟子嫡裔翰林博士居住处。这是一座典型的中国四合院建筑。院北是正厅，即“世恩堂”。堂内陈列着古玩字画、床榻橱柜等。正壁上有对联一幅：“锦世泽莫如为善，振家声还是读书。”院东南有一株古老高大的荼糜花（俗名十里香）。每当春夏之交，满树洁白，盛开的花朵散发出阵阵清香。此外，院内还种有石榴、核桃、月季、紫荆等花木，把小院点缀得格外幽静典雅。

孟庙

孟庙又称亚圣庙，位于孟府东侧，为历代祭祀孟子之所。庙内古木森蔚，碑碣林立，庙周围有红墙护围，总面积65.3亩。

亚圣殿

孟庙总体布局呈长方形，共五进院落，以主体建筑“亚圣殿”为中心，左右作对称式配列，错落有致，起伏参差，充分体现了古代庙堂的特点。现有殿庑64楹，碑亭2座，木坊4座，石坊1座，规模仅次于孔庙，为山东省现存历史最久远、保存最完整的古建筑群之一。孟庙内保存有秦、汉、晋、唐、宋、元、明、清历代碑碣280块，其主要内容有历代封赠圣旨、孟氏家族谱系、历代维修扩建纪实、文人骚客诗词赞颂等。1988年孟庙被国务院定为全国重点文物保护单位。

邹城孟氏家训

传家世守三迁训，七篇贻矩报国常。邹城孟氏秉承《孟子》《三迁志》智慧，牢记孝亲、修身、持家、处世、报国的谆谆教诲，以书为训，形成了诗礼传家的圣贤家风。一代代孟氏后裔，无论在怎样的时代变迁中，无论在怎样的生存环境下，他们都时刻铭记祖先的教诲，为孟氏家族崇德重教、弘扬儒道的家风流传，也为中华民族连绵不辍的文化血脉传承，始终不懈地努力着。

●视频脚本

山东邹城孟子：三迁择芳邻 七篇矩天下

序

【童声朗诵】孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”

绿瓦红墙，青松翠柏，清脆的读书声，为古朴典雅的古老殿堂增添了新的活力。

这里便是山东邹城，孟子故里！

两千多年岁月变迁，这位圣贤的影响从未淡去，孟子思想的璀璨光芒照耀着这座千年古城，古老的文明启迪着蓬勃的新生。

孟子（约前372年—约前289年），名轲，战国时期邹人（今山东邹城人），中国古代著名思想家、教育家，儒家学派代表人物，继承并发扬了孔子的思想，被后世尊称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。

春日的一抹阳光浸润着满庭梨花的幽香，静静地洒进古朴的庭院，如水的时光斑驳了眼前的石碑，仿佛在讲述一段两千多年前的故事……

三迁择邻

孟子年少时，孟家原在一处墓地附近，孟子“嬉游为墓间事，踊跃筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居处子也。’乃去。舍市旁。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’复徙，舍学宫之旁。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’”

孟子读书中道而辍，正在织布的孟母挥刀割断了辛苦织就的布，并说:“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广智，是以居则安宁，动则远害，今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也”，教育孟子贵在有恒，不可半途而废，孟子自此“旦夕勤学不息”，“遂成天下名儒”。

传家世守三迁训。孟母“三迁择邻”“断织教子”不仅成就了一代亚圣，而且对孟氏家风的形成也影响深远。孟氏家志曰《三迁志》，从明朝嘉靖年间至清朝光绪年间，凡六修。志名“三迁”，因为“孟子作圣之功，由于母氏蒙养之正”。母教文化已经深入孟氏家族成员的血液中，甚至影响着中国的每一个家庭。

家风是随着家族的兴起而形成的。孟氏家族以孟子著称，也随着孟子地位的提升而日益受到尊崇。自宋代开始，孟子的政治地位不断提高，南宋朱熹将《孟子》同《论语》《大学》《中庸》一起并列为“四书”，取代了“五经”成为新的儒学经典。孟子后人以《孟子》一书作为修身立业之本，孟氏家族历代名人辈出，乃至孟氏家风的形成，也与《孟子》一书关系密切。

七篇贻矩

“孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。”“七篇”指的就是《孟子》一书由《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》等七个篇章构成。雍正在继位的第三年，为孟府亲书“七篇贻矩”匾额，意思是要求孟氏后人要以“七篇”作为修身处事、励志为人的规矩。

孟子第76代嫡孙 孟令继：

第一，先祖孟子上承孔子思想的统绪，下启宋明理学的端倪，继往开来，被后世尊称为“亚圣”。在“七篇”当中记载了孟子一生的主要言论、活动和思想学说，总共有三万五千多字，包含了修身、持家、处事、报国的谆谆教诲。第二，作为我国比较大的家族，千百年来，孟氏后裔人丁兴旺，虽然分散居住于大江南北及海外，但都以“七篇”作为传家处世的祖训箴言。雍正题写的“七篇贻矩”匾额，也有对孟氏后人以“七篇”为家规家训的赞许之意。第三，特别是亚圣府，更是以“气养浩然”“居仁由义”“规矩之道”作为家规家训传承至今。“气养浩然”指的是养正气，敢担当；“居仁由义”指的是行仁义，明是非；“规矩之道”指循规矩，知廉耻，这些里面都包含了我们先祖的智慧。

一、气养浩然（养正气 敢担当）

“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

“养浩然之气”的信仰和追求影响着孟氏子孙。唐代著名诗人孟浩然，孟子第三十三代后裔，以“浩然之气”取名，可见他终生的追求从未离开孟子的教诲。孟浩然少年时就尚气节、重义气，没有哗众之心、不存媚世之态，为开元诗坛开创了新气象。

孟庙碑林

孟庙是后人祭祀孟子的地方，庙内古木森蔚，碑碣林立，千百年来这些古树青翠翁郁，气势雄伟，仿佛时时体现着“大丈夫”的浩然正气，这种正气在现实中体现为担当精神。

战国时期，连年征战，百姓贫穷困顿，颠沛流离，面对这些，孟子高呼“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”正气凛然，为民请命。孟子敢于担当的精神也砥砺着每一个孟氏子孙为国家富强、民族昌盛不畏艰难、前仆后继。

二、居仁由义（行仁义 明是非）

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

孟子要求后人行仁义之道，秉持道义的节操，在义与利发生矛盾冲突时，为了心中的公正道义，可以“杀身成仁，舍生取义”。

“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”明是非，就是在面对各种诱惑时，要保持一种符合仁义要求的判断，才能算做大智慧。

清华大学国学研究院院长、孟子研究院学术委员会主任 陈来：

先义后利，义高于利，这个价值观是贯穿整个《孟子》七篇的一个重要思想。任何时候道义都应该放在第一位，私义私利不能放在道义的前面，这个价值的顺序不能颠倒。孟子这个“义利观”是针对官员讲的。对于官员、对于有公共职务的人来讲，这个道义必须放到前面。

三、规矩之道（循规矩 知廉耻）

“不以规矩，不能成方圆。”孟氏家训中的规矩之道，引导、激励着孟氏子孙无论在怎样的时代变迁中，都要时刻铭记祖先的训诲，秉持珠规玉矩，行人间正道。

晋代孟漏，布衣蔬食，隐居山林，权臣桓温登门造访亦不为所动，安贫乐道不移其志。

千百年来，孟氏后人以“气养浩然”“居仁由义”“规矩之道”作为祖训族规，努力践行，为孟氏家族家风流传，也为中华民族连绵不辍的文化血脉传承，始终不懈地努力着。

山东师范大学齐鲁文化研究院首席专家、孟子研究院特聘院长 王志民：

孟子的家训实际上渗透、贯穿在《孟子》这本书中。孟子跟他的弟子谈，跟其他的人论辩，怎么做人，怎么做事，怎么修养道德，怎么养浩然之气……这些既是他思想主张的宣扬，也是他家风家训的一种体现。当然，《孟子》这本书不是专门来教育孩子的，专门进行家庭教育的。（孟子）他有非常高远的理想，就是关怀国家命运、关怀民生和社会，然后自己要做一个对社会有贡献的人。我觉得要像孟子一样有这种理想，而且要为这种理想百折不挠地去奋斗、去追求，这样，我们这个社会一定能够成为一个非常好的、也是孟子所理想的社会。

泽被后世

元代邹县知县在《谒孟庙》诗中写到：“雨苔寂寂迷书屋，秋谷离离满墓田。今日丹青重绘画，邑人犹说子孙贤。”

“邑人犹说子孙贤”，子孙的贤良离不开《孟子》七篇的影响，其中的诸多至理箴言成为孟氏后人为人处世、为官为商的金科玉律。

《孟子》七篇治国为政的主张和理念中，廉政被列为治国安邦之要务，并成为历朝历代为官的座右铭。五代十国时期后蜀主孟昶将《孟子》七篇刻石勒经，同时立《戒石铭》训示百官：“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”

孟子第六十九代孙孟洛川，是孟氏后裔实践诚信理念实现巨大商业成功的代表。孟洛川亦儒亦商，严守祖训，他为“瑞蚨祥”立下“货真价实，童叟无欺”的店训，设义仓，修文庙，设义学，捐衣施粥并捐资协修《山东通志》，因此博得慈善家的称号，被誉为“一孟皆善”。

置身孟庙宁静的小院里，徘徊在高俊挺拔的松柏下，仿佛依然能够听到到孟子那些振聋发聩的时代强音。

如今，一块明代万历年间所刻的“仁廉公勤”官箴碑，在孟庙内静静矗立着，警示为官为政要符合“仁廉公勤”的标准。其中碑文“右廉箴”中写道：“惟士之廉，苟一毫之点污，为终身之玷缺。”意思就是为官者的廉洁，如果有丝毫的玷污，就会成为终身的污点和缺憾。“仁廉公勤”，是中华优秀传统文化对为政者的基本要求。

山东大学儒学高等研究院副院长、孟子研究院学术委员会委员 颜炳罡：

“仁廉公勤”在孟子的思想当中都能找到原型。儒家特别强调为官要仁爱百姓，“为人君，止于仁”，你做领导就应该以仁爱之心，以高度的同情心，来关怀、关心百姓，体恤百姓，为官不仁就不足以为官。“廉”，大家都知道，是为官最重要的守则之一。我觉得它有两方面的含义，一方面，廉就是廉洁，为官要清正，为官不要贪，这个东西就是廉；另一方面，廉就是要方正，要有自己的原则，要有自己的担当，要有自己的坚持，要有棱角。“公”，就是要凭着良心去做官，做事要公平、要公允，要“大公无私”，公平地对待你所要处理的事情，公平地对待每一个百姓、每一个下属，公平地对待你的上司，这也是为官的一个基本要求。“勤”，如果做官惰政，那一事无成，只有勤政才能够兴一方之政，才能够给一方的百姓带来好处，谋来利益。

孟府大门上悬挂着一副楹联：

始祖宪主勋劳大，

元宗亚圣道脉长。

这既是对孟子的尊崇，更是对孟氏家风家教的继承与弘扬。

千年以下，浩气长存。孟子以母教作圣，子孙以传承是继。这是历史的佳话，更是现实的明镜。孟子有言：“国之本在家，家之本在身。”国家、家庭与个人，都是密不可分的整体。修身齐家，方能治国平天下，好的家风才能不断为高尚的家国情怀培基固本，让清廉的思想脉络源远流长。

“亚圣庙”石坊

●《孟子》摘编

事亲守身

事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

——摘自《孟子·离娄上》

【译文】

侍奉之事，什么为最大？侍奉父母为最大。操守之事，什么为最大？守住自身（不使自己陷于不义）为最大。没有丧失操守又能很好地侍奉父母亲的，我听说过。丧失了自身操守又能很好地侍奉父母亲的，我没有听说过。侍奉的事都应该做，但是侍奉父母是根本；守护的事都应该做，但是守护自己的操守是根本。

正德睦邻

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

——摘自《孟子·离娄上》

【译文】

你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得预期的效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下的人自会归向他。

乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。

——摘自《孟子·滕文公上》

【译文】

乡里土地在同一井田的各家，出入相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦。

规矩之道

不以规矩，不能成方圆……规矩，方圆之至也。圣人，人伦之至也。

——摘自《孟子·离娄上》

【译文】

不用圆规和曲尺，不能准确地画出方形和圆形……圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

——摘自《孟子·尽心上》

【译文】

人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？

居仁由义

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

——摘自《孟子·告子上》

【译文】

鱼是我所希望得到的东西，熊掌也是我所希望得到的东西，如果二者不可同时获得，那我就放弃鱼而要熊掌。生命也是我所希望得到的东西，道义也是我所希望得到的东西，如果两者不可以同时获得，那我就牺牲生命而追求道义。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

——摘自《孟子·告子上》

【译文】

同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

气养浩然

我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。

——摘自《孟子·公孙丑上》

【译文】

我擅长于培养自己的浩然气。它作为一种气，是极为伟大极为刚强的，如果用正确的方法去培养而不是去伤害它，那么它将充满于天地宇宙之间。同时，它作为一种气，需要和正义、道理相配合；否则的话，它就没有力量。

孟府流苏

●专家观点

陈来：《孟子》，家训思想的精神富矿

家风体现价值观，优秀的家风体现中华优秀文化的价值观。孟氏以《孟子》七篇为家训是个大智慧。

虽然初看起来，《孟子》似乎与家风家训无关，这里面并没有提供怎么解决姑嫂之间、婆媳之间问题的具体方案。但是从另一个角度来看，《孟子》里面不少内容涉及了家庭教育、伦理关系，还论述了个人、家庭、国家之间的关系，比如“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”“人人亲其亲、长其长，而天下平”等等。

更重要的是，《孟子》一书集中体现了儒家的修身、齐家、为政之道，传递着为人处世的基本道理和基本价值取向。后来的家训，都在不同程度上体现了孟子的思想，不一定点到孟子具体的哪一句话，但一定是指向孟子的做人道理，体现孟子的价值观。从这个层面讲，《孟子》可以看作是一种更高层次意义上的家训。我们要充分挖掘和传承其中的精神富矿。

《孟子》一上来就讲了“义利之辨”，阐述了基本的价值观——先义后利，义高于利，这个价值观是贯穿整个《孟子》七篇一个重要的思想。任何时候道义都要放在第一位，私义私利不能放在道义的前面。《孟子》还特别强调，这是针对官员讲的，对于官员、对于有公共职务的人来讲，道义必须放到私利的前面。

还有，孟子讲大丈夫的精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，讲得是富贵不能腐化你，贫贱不会改变你的节操，威武不能使你屈服，也就是说任何外在的威胁都不会改变你的操守。一旦你有这么坚定的人格操守，那么在什么样的环境下，你都不会改变你的信仰，也就能保持自身的廉洁品性。再比如，孟子说“我善养吾浩然之气”，这种浩然正气“至大至刚”，充塞于天地之间。只有行于正道，光明正大，人们才能充满浩然正气，一身正能量，否则，所作所为不能心安理得，心有亏欠，正气就不能充分伸张。

孟子所论“天爵”“人爵”也非常富有启示意义。孟子所说“天爵”是指由仁义忠信而通达的道德境界、精神境界或者说是一种天地境界，而所谓“人爵”就是指公卿大夫之类的官位、官阶。孟子说，古代人修其“天爵”，道德境界高了之后，“人爵”自然会随之而来。但是“现代的人”把修“天爵”，把仁义道德作为获得“人爵”官位的工具，得到“人爵”之后，就放弃了“天爵”——仁义道德的精神修养。孟子认为，这种放弃“天爵”修养的人，颠倒错乱，最终会崩塌的。“靡不有初，鲜克有终”，我们看到一些官员从政之初，可谓小心翼翼，还是有一颗为人民服务的公心的，有理想、有追求，但是到了一定高的位置，掌握了比较大的权力之后，往往就会得意忘形，甚至胆大妄为，党纪国法抛之脑后，完全放弃了道德修养，乃至不知礼义廉耻为何物，正孟子所谓得其“人爵”而忘其“天爵”者也。

官员为什么会腐化堕落？很重要的一个原因就是，官员丧失了理想与精神追求，放弃了道德修养。也有很多能干的官员，非常爱民亲民，把造福一方百姓看作自己的一种精神修行，看作一种大我的完成。《孟子》“上下与天地同流”“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”等说的都是一种“大我”的精神境界，这种境界通于天地浩然之气，有了这种正气，可以说就会把有限的生命投入到无限的为百姓服务中去。同时，有了这种正气，就会“睟面盎背”“施于四体”，全身的气血都会更加通畅，获得一种自得其乐的精神满足。有了这种追求与满足，自然也不会去追逐物欲享乐。

可以说，《孟子》七篇饱含着中华优秀传统文化，我们要结合时代要求，更加深入地挖掘和阐发其中的思想内涵，让其更好地润泽人心，教化世人。

（著名哲学家、清华大学国学研究院院长 陈来）